Heidegger ist durch seinen eigenwilligen Sprachgebrauch einer der dunkelsten Denker unserer Zeit. Dies ist jedoch kein Zeichen von Willkür oder unbegründeter Sucht nach Ürsprünglichkeit, für ihn hängt die Sprache wesentlich mit seinem Philosophieren zusammen (1). Vor allem ist von Seiten der angloamerikanischen Sprachanalytiker an diesem Sprachgebrauch viel Kritik geübt, u.a. durch Carnap. Ausdrücke wie „das Nichtige nichtet” finden in den empirischen Situationen kein Echo, entziehen sich der Methode der Verifikation, erfüllen keine einzige Wahrheitsvoraussetzung und können keine Protokollsätze sein (2). Dennoch, (...) Heideggers Methode kann, vermöge der Art seiner Untersuchung, der Frage nach dem Sinn des Seins, nicht die der logischen Analyse sein ; sie ist die phänomenologische Methode, die für die Ontologie in ihren Fragen nach dem Sinn des Seins die angemessenste Methode ist (3). Heidegger meint, daß die Vorsokratiker in ihrer dichterischen Formgebung dem ursprünglichen Sinn des Seins äußerst nahegekommen sind. Seine Intention beschränkt sich nicht allein auf eine etymologische Analyse von Begriffen wie „physis”, „logos”, „aletheia” usw., wodurch er das Sein zu entbergen sucht, er will mit dieser Analyse auch und vor allem ein neues Fundament legen für unser heutiges Denken und unsere Einstellung dem Sein gegenüber (4). Um dies deutlich zu machen, wählen wir Heideggers Auseinandersetzung mit dem Logosbegriff bei Heraklit im Fragment 50 (Diels), den er in Vorträge und Aufsätze III (Pfüfflingen 1967, S. 3-25) einer minuziösen Untersuchung unterzieht. Heidegger fragt sich, was die ursprüngliche Bedeutung von Logos ist, und er sucht zu beweisen, daß „legein” nicht ursprünglich „sprechen” bedeutet, sondern in dem deutschen „legen” (vorlegen, darlegen, überlegen) wiedergefunden wird, „legein” konnte sprechen bedeuten, weil sprechen besagt : „Beisammen-vor-uns-liegen-lassen”. Deshalb kann nach Heidegger die Sprache nicht als „Verlautbarung” oder „Bedeuten” gedeutet werden. Ausdruck und Bedeutung sind beide Phänomene der Sprache als das „Beisammen-voruns-liegen-lassen” des Unverborgenen in seiner Unverborgenheit. Das Sprechen muß nach Heidegger den Spielraum der Unverborgenheit, mit dem das Hören korrespondieren muß, offenlassen. Das Hören nach dem Logos ist ein „homologein”, dem Logos zugehörig. Ist man dem Logos zugehörig, so ist man in dem Sinne weise, daß man sich in das schickt (geschicklich), was dem Menschen zugewiesen ist : Heidegger widersetzt sich der herrschenden Interpretation von Fr. 50. Das „Eins-Alles” zielt nicht auf den Inhalt der Verkündigung des Logos, sondern vielmehr auf die Weise, in der der Logos anwesend ist, die Weise, in der er wirkt und wohl als das Eine, das alles ausschließt, das lichtende Sammeln, Zusammentragen, das Bergen aller Gegebenheiten in die Offenheit der Welt. Er birgt und entbirgt. Unverborgenheit und Verborgenheit sind Pole dieses einen Seinsereignisses. So bleiben die Gegensätze innerhalb des Lichtkreises der Unverborgenheit bestehen und aufeinander angewiesen. Heidegger identifiziert den Logos mit dem „Hen-Panta”, weil „ Hen-Panta” sagt, was der Logos ist, und der Logos sagt, wie „Hen-Panta” anwesend ist. Wenn der Mensch die Sprache des Logos spricht, sammelt er auch die Dinge, läßt er sie vor-sichliegen, bringt er die Anwesenheit der Dinge in ihrem Anwesen zur Sprache, läßt sie zu ihrem Recht kommen, dabei durch das ursprüngliche „Einen” des Logos geleitet, das „Hen-Panta” ist. Heidegger weist darauf hin, daß dies kein pantheistischer Gedankengang ist. Heraklit will, so meint er, vor dem Geheimnis dieser Worte stehenbleiben, um so das Geheimnis als Geheimnis zu erkennen. Er meint, daß der durch die Vorsokratiker geöffnete Weg durch die Denkentwicklung seit Plato verschleiert geblieben ist. Heidegger sieht in Fr. 50 von Heraklit den stammelnden Ausdruck des noch nicht in Subjekt und Objekt aufgeteilten Seins. In dem Wort Logos dachte Heraklit das Sein des Seienden. Dieses Licht verblaßte schnell. Für Heidegger liegt die große Bedeutung Heraklits in dessen Anregung, in Übereinstimmung mit der Logossprache zu sprechen und den Weg einzuschlagen, den er uns gezeigt hat durch ein uns Offenhalten für das entbergendverbergende Sein (5). Auf wirklich geniale Weise hat Heidegger der Logosphilosophie die Gewalt seines eigenen Denkens verliehen. Diese Auslegung lehrt uns mehr über seine eigene Philosophie, als über die Heraklits. Heidegger ist gefesselt durch das mystisch-prophetische Element in Heraklits Philosophieren. So wie Heraklit der Dolmetscher der Masse sein will, die dem Logos widerspricht, obwohl sie fortwährend darüber spricht, so fühlte Heidegger sich berufen ein Hermeneut zu sein, auf dem durch die Seinsvergessenheit verdunkelten Weg des denkens nach einem neuen (An) denken des Seins. Betroffen ist Heidegger durch die Idee der Einheit, die sich in dem Logos erschließt. Der Logos offenbart sich in der Welt durch Gegensätze, in denen die Einheit sich fortwährend erneuert. Das Denken Heideggers ist von Anfang an auf das Ans-Licht-bringen des (oft) vergessenen, verborgenen Zusammenhängens gerichtet, in dem alles was ist erscheint. Aus dieser Interpretation wird deutlich, wie wertvoll eine Konfrontation der eigenen Zeit mit der Vergangenheit sein kann, angesichts der Gratie, durch die die Geschichte der Philosophie aktuell bleibt (6). Unser großes Bedenken gegen diese Interpretation ist, daß Heidegger sich keine Rechenschaft über die textkritischen Schwierigkeiten dieses Textes gegeben hat. Es ist die Frage, ob wohl Logos im ursprünglichen Text gestanden hat. Wir haben versucht, dies aufzuzeigen. Gleichfalls ist es sehr bedenklich, daß Heidegger „legein” und „legen” etymologisch im Zusammenhang sieht, was deshalb nicht möglich ist, weil beide Wörter auf im Wesen verschiedene indoeuropäische Wurzeln zurückgehen. Unsere Schlußfolgerung ist, daß Heideggers Auslegung von Fr. 50 uns mehr über die Philosophie von Heidegger selbst, als über die Logosphilosophie von Heraklit lehrt. Es ist besonders zu bedauern, daß Heidegger, der sich gerne rühmt die Belange der Wissenschaftlichkeit zu vertreten, die für die Interpretation griechischer Texte unentbehrliche philologische Vorarbeit vernachlässigt hat. (shrink)

We review scholarship that examines relationships - and distinctions - between religion and delusion. We begin by outlining and endorsing the position that both involve belief. Next, we present the prevailing psychiatric view that religious beliefs are not delusional if they are culturally accepted. While this cultural exemption has controversial implications, we argue it is clinically valuable and consistent with a growing awareness of the social - as opposed to purely epistemic - function of belief formation. Finally, we review research (...) on continuities between religious and delusional cognition, which reveals that religious content is quite common in delusions and which provides tentative evidence for a positive relationship between religious belief and delusion-like belief in the general population. (shrink)

R T Allen; I'll Say it Again: a rejoinder to Jim Mackenzie, Journal of Philosophy of Education, Volume 22, Issue 1, 30 May 2006, Pages 113–114, https://doi.org/.

R T Allen; The Meaning of Life and Education, Journal of Philosophy of Education, Volume 25, Issue 1, 30 May 2006, Pages 47–58, https://doi.org/10.1111/j.1467-9.

Divine temporality is all the rage in certain theological circles today. Some even suggesting that the doctrine of the Trinity entails divine temporality. While I find this claim a bit strong, I do think that divine temporality can be quite useful for developing a robust model of the Trinity. However, not everyone agrees with this. Paul Helm has offered an objection to the so-called Oxford school of divine temporality based on the Christian doctrine of the Trinity. He has argued that (...) this form of divine temporality entails Arianism. In other words, divine temporality suffers from an inadequate doctrine of the Trinity. In this paper I shall first articulate the so-called Oxford school of divine temporality. From there I shall develop some of the Oxford school’s theological benefits that help flesh out the doctrine of the Trinity, and assuage the charge of Arianism. Then I shall offer an examination and refutation of the Arian charge to divine temporality in order to show that the divine temporalist can maintain a robust Trinitarian theology. (shrink)

Christian theism claims that God is in some sense responsible for the existence and nature of time. There are at least two options for understanding this claim. First, the creationist option, which says that God creates time. Second, the identification view, which says that time is to be identified with God. Both options will answer the question, “what is time?” differently. I shall consider different versions of the creationist option, and offer several objections that the view faces. I will also (...) consider different versions of the identification view, and argue that the objections it faces can be refuted. (shrink)

R T Allen; Rational Autonomy: the destruction of freedom, Journal of Philosophy of Education, Volume 16, Issue 2, 30 May 2006, Pages 199–207, https://doi.org/10.

An introductory exploration on the nature of emotions, and examination of some of the critical issues surrounding the emotional life of God as they relate to happiness, empathy, love, and moral judgments. Covering the different criteria used in the debate between impassibility and passibility, readers can begin to think about which emotions can be predicated of God and which cannot.

R T Allen; Idealism, Theism and Education: some footnotes to Gordon & White, Journal of Philosophy of Education, Volume 21, Issue 2, 30 May 2006, Pages 283–.

R T Allen; Metaphysics in Education, Journal of Philosophy of Education, Volume 23, Issue 2, 30 May 2006, Pages 159–169, https://doi.org/10.1111/j.1467-9752.198.

R T Allen; The Philosophy of Michael Polanyi and its Significance for Education, Journal of Philosophy of Education, Volume 12, Issue 1, 30 May 2006, Pages 167–.

William Hasker and I have a friendly disagreement over the doctrine of the Trinity. We both reject classical theistic attributes like divine timelessness and divine simplicity. Instead, we affirm that God is temporal and unified. Further, we reject so-called Latin models of the Trinity, and prefer social models of the Trinity. Where we disagree is over the doctrine of the processions of the Trinitarian persons. In this essay, I articulate some problems for the doctrine of the processions.

Wnts are a recently described family of secreted glycoproteins related to the Drosophila segment polarity gene, wingless, and to the proto‐oncogene, int‐1. Wnts are thought to function as developmental modulators, with signalling distances of only a few cell diameters. In Xenopus, at least six Wnts, including Xwnts‐1, ‐3A, and ‐4, are expressed initially in the developing central nervous system, with some regions expressing multiple Xwnts. Xwnt‐8 is expressed by mid‐blastula stage, in ventral and lateral mesoderm. Xwnt‐5A mRNAs are stored in (...) the egg, and later are expressed throughout the embryo in both ectoderm and mesoderm, but with a pronounced enrichment in the head and tail. Recent studies in Xenopus have pursued the diverse roles of Xwnts in early development, the mechanisms by which Xwnts signal information between cells, and the cell physiological responses to Xwnt signals. (shrink)

The End of the Timeless God considers two approaches to the philosophy of time, presentism and eternalism. It is often held that God cannot be timeless if presentism is true, but can be if eternalism is true. R. T. Mullins draws on recent work in the philosophy of time as well as the work of classical Christian thinkers such as Augustine, Anselm, and Aquinas to contend that the Christian God cannot be timeless in either case.

In a previous publication, I offered a novel argument against physicalist approaches to the Incarnation called “the Two Sons Worry.” In brief, I argued that a physicalist who is committed to the ecumenical teachings about the Incarnation cannot easily escape the worry that there are two persons in Jesus Christ. Keith Hess has recently pointed out a flaw in the argument that I present. In this paper, I offer a reply that fixes the argument, thus leaving the problem for the (...) physicalist intact. (shrink)

C. i., p. 2, 12 dicit Peliae regi se eo uelle ire si uires sociique non deessent. Pelias … Argum … iussit … nauim aedificaret.Considering the next sentence read perhaps n a u e s for uires.C. ii., p. 3, 25. Graeci aduentare nauibus. mittit ad portam.M reads nauibus uti. May this conceal e t i t a ? cf. p. II , 2. For change of tense cf. opening lines of C. iii.

The philosophical problem of knowledge of other minds is rational justifiction. this paper covers n malcolm, h h price, j mill, strawson, hamshire, l wittgenstein and a j ayer's controversial thought. philosophical scepticism holds that it is logically impossible to know mental experiences. "i know, i have a pain." how do i know that other people also can have similar pain? it provides as ideal knowledge of mental events. when i say, "i have a pain," i can have certain knowledge (...) of this because i have conclusive individual evidence for it. (shrink)

Die gegenwärtig zu beobachtende Betonung des Visuellen ist den modernen Informationsgesellschaften zutiefst inhärent, weil erstens jene schon von ihrem Begriff her Mediengesellschaften sind (insofern Information immer nur medial zugänglich ist) und weil zweitens insbesondere die technischen Massenmedien ganz wesentlich als Bildmedien Bedeutung erlangen. In der Folge dieser Entwicklung dürfte ganz allgemein die Erzeugung von Sinn zunehmend im Zusammenhang von Zeige- statt (nur) von Sprechhandlungen auftreten. Dem steht bisher eine mangelnde Bildkompetenz gegenüber sowohl seitens der Forschung wie auch der (...) Laien. Der Mangel, der seitens der Laien besteht, ist das prominente Thema der Visual Culture Studies, deren Vertreter den bisher unzureichend bemerkten ideologischen Charakter der visuellen Kommunikation innerhalb unserer Gesellschaft bewußt machen und neutralisieren wollen. In Reaktion auf den Mangel hinsichtlich der wissenschaftlichen Reflexion hat sich über die letzten beiden Dekaden hingegen der breit angelegte Versuch einer interdisziplinären Bildwissenschaft entwickelt. -/- Bevor wir die inneren Beziehungen zwischen Medien und Bildern genauer diskutieren, wollen wir in einem ersten Schritt kurz das Verhältnis von Visual Culture Studies und Bildwissenschaft beleuchten und uns in einem zweiten Schritt der eigenen historischen und theoretischen Annahmen versichern bzw. diese explizieren. In dem ausführlicheren dritten Abschnitt werden wir auf den Medienbegriff näher eingehen und dabei exemplarisch die Medientheorie von McLuhan skizzieren. In einem vierten Abschnitt möchten wir unsere Bildtheorie gewissermaßen im Kontrast zu den Annahmen der Visual Culture Studies skizzieren. Dies zusammengenommen wird uns den theoretischen Hintergrund für unsere zentrale These in Abschnitt fünf liefern, daß die Fähigkeit der Bildverwendung als ein anthropologisches Grundprinzip verstanden werden sollte, von dem auch die Herausbildung der Sprachfähigkeit abhängt. (shrink)

It is shown that the logical truth of instances of the T-schema is incompatible with the formal nature of logical truth. In particular, since the formality of logical truth entails that the set of logical truths is closed under substitution, the logical truth of T-schema instances entails that all sentences are logical truths.

Der Begriff der Identit t von Personen spielt sowohl in unserem Alltag als auch in zahlreichen Kontexten der praktischen Philosophie eine zentrale Rolle. Worin besteht personale Identit t aber? Im Rahmen der vorliegenden Arbeit wird daf r argumentiert, dass reduktionistische Theorien keine befriedigende Antwort auf diese Frage geben k nnen, weil sie den Standpunkt der ersten Person nicht angemessen ber cksichtigen. Ausgehend von der Debatte um den Status des Wissens, das wir von unseren eigenen mentalen Zust nden haben, wird (...) daf r argumentiert, dass Personen, die diesen Standpunkt einnehmen, in einen aktiven Prozess der rationalen Ausbildung und Revision von mentalen Zust nden eintreten. Im Hinblick auf das Verh ltnis zu unserer eigenen diachronen Existenz bedeutet das Einnehmen dieses Standpunkts, dass wir uns um eine verst ndliche Vorstellung unseres Lebens bem hen und auf diese Weise an unserer normativen Identit t arbeiten. Der Begriff der normativen Identit t setzt aber eine nicht-reduktionistische Antwort auf die metaphysische Frage nach personaler Identit t voraus. (shrink)

I greatly appreciate Thomas Flint’s reply to my paper, “Flint’s ‘Molinism and the Incarnation’ is too Radical.” In my original paper I argue that the Christology and eschatology of Flint’s paper “Molinism and the Incarnation” is too radical to be considered orthodox. I consider it an honor that a senior scholar, such as Flint, would concern himself with my work in the first place. In this response to Flint’s reply I will explain why I still find Flint’s Christology and eschatology (...) to be too radical. Below I shall attempt to address various issues raised by Flint in his reply. (shrink)